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疫说端午—泽州丝绸泽州县川底乡卢庄村

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发表于 2020-6-30 05:38 |显示全部帖子
我的邻居德哥五月端午偶尔捉到过一只癞蛤蟆,装了墨锭•,晒到几乎只剩下一张黧黑的蛤蟆皮▲。他给一个手指头红肿的人涂抹了几次,那人的手指头果然就不红也不肿了▪。德哥对我说☆,癞蛤蟆或者青蛙,本身就是毒虫,在端午期间,毒素更重■,只要在端午节捉住装上墨锭晒干,治疔疮一定会有好效果,那叫作以毒攻毒呀。  说其同宗▽,是因为它们都属于“粽”类,都是用竹叶●,或者苇叶,把米和红枣•、红豆▲、花生包起来,包成三角形,菱形☆,或纺槌形,煮熟或者蒸熟,端午早晨就着叶子吃,可以热吃,泽州丝绸也可以冷吃★。米香带着芦苇、竹叶的清香,或者还有点冷香,吃起来有道不尽的清爽。  反复抚摸-,左右端详,小小的一个袋子,柔柔的一片药香。它让我想起了端午节▪,想起了我家乡端午节的“香布袋儿”◇。  俗话说,一方水土养一方人。如果没有老祖宗几千年与这一方水土共存-,如果没有这一方水土所滋生的品类护佑,世界上恐怕不会有我们这样一个伟大的民族。  按《泽州府志》记载○:“端午,泛蒲觞■,巽雄黄酒,背系续命缕○,角黍交馈。亦有延客解粽者,制蒲艾花朵及粽饵为饷遗▲。”这里所记述的端午节,从形式到内容,也俗也雅•,而且是大雅大俗,种种习俗,无不带有深厚的文化意味。  公里△。人口规划10万人。日供水能力8万吨,供电能力13•.2万千伏安,污水处理能力3万吨。规划至2015年,城市建设用地20平方公里,人口规划15万人,日供水能力10万吨△,供电能力30万千伏安■,污水处理能力5万吨。规划至2020年。城市建设用地24平方公里人口规模23万人,日供水能力15万吨,供电能力50万千伏安◇,污水处理能力10万吨▪。开发区将建设为具有合理的城市化功能,高水平的基础设施○,高质量的生态环境。高层次的产业群体★。高素质的人才结构,高效能的城市管理的现代海滨新城。  一片馨香,一片安宁-,是我们的古人悠悠千年的馈遗,是我的友人千里迢迢的寄赠。  招聘工作由朔州文旅招聘工作领导小组组织,委托有关考试机构具体实施。招聘程序包括:公告发布、报名与资格初审•、笔试、资格复审◇、面试、体检□、考察、公示、聘用◇。  还有“泛蒲觞”,其实就是《兰亭集序》中所说的“流觞曲水•”。把菖蒲切成碎片▷,浸泡在酒杯里,放到小河中,酒杯随着流水往下游去,到谁跟前☆,谁端杯吃酒。吃菖蒲酒▪,可以防疫☆,可以避邪,也是防疫抗疫的举措。可惜如今的“流杯亭○”已是有亭无流,当然也无菖蒲,所以“泛蒲觞”也就自然消亡了。  沛县吾克日用品经营部主营等。公司秉承“顾客至上,锐意进取●”的经营理念,坚持“客户第一”的原则为广大客户提供优质的服务。欢迎惠顾!  人类的历史不仅是一部创造文明的历史,也是一部与灾难抗争的历史,是一部不断抗击疫病的历史★。秋防疟疾▼,冬防哮喘,春防麻疹●,夏防痢疾▪,各个节日都有不同规模的防疫项目•,而端午节则是对疫病的一次大围剿,人们所戴、所佩、所吃○、所喝、所行、所为,无不与防疫避暑抗病毒有关。  香草美人,是屈原的理想和追求,也是我们药铺老先生们的一生所爱。以杏林为寄命的老先生们,会在每一个小包包里包两种或三种香草◇,不同组合,不同香气,让女孩子们选择自己喜欢的,缝到自己的香布袋儿里。三角形的香布袋儿,缀两个小穗子■,挂在身上▲,好看,俏气。倘或一个女孩子从街上走过□,会有细细的一缕香气流转交回▽;倘或三五个女孩子一起走过,你兰香,她芷香,你杜衡,她蘼芜,众香涌汇,群芳合流,街上就会漫溢开一阵一阵浓浓的芳香,小镇上便有了一个香风馥馥的五月端阳。  那一片野艾离小镇足足有五华里◆,一片野地,乱石横出,乱石丛中便有野艾蓬勃☆。  在我们晋东南,在我们泽州大箕小镇上,端午节有一个很重要的习尚▲,就是佩带“香布袋儿▲”•。  我端午节也曾多次到野外去做过“考察”•,既没有见到过癞蛤蟆的影子★,也没有听到过青蛙的叫声。以我的观察,以我的经验,以我的推测,癞蛤蟆、青蛙,以及那些大大小小的动物和昆虫,它们也知道五月之毒,它们也懂防疫★,也会因为防疫避毒躲起来。只是因为癞蛤蟆和青蛙太聒噪,太引人注意了,所以突然不叫唤的时候▼,会特别引起人们的注意,才有了“癞蛤蟆躲端午”的说法▷。  癞蛤蟆为什么要躲端午呢?难道它真的知道人们要捉了它装墨锭吗▷?或者,它真的是被屈大夫跳江吓傻了吗?  小镇中心有个叫“二门里…”的地方,古老的井台,古老的辘轳◇,一棵大柿树撒下一地花荫凉儿▪。半前晌或者半后晌,老人们坐在二门里☆“云古”,孩子们在柿树下抓子,跳方-。临近端午节的时候,女孩子们会三三两两坐在古老的井台上,一针儿一针儿,缉些花布圪角儿▽。花布圪角就是做衣裳裁下来的碎布头●,指头肚儿大小◁,几乎没有什么用处了,她们就把那些碎碎的花布圪角儿收拢起来=,缉成巴掌大的一块花花布…,做成五颜六色的“香布袋儿”。  母亲会把“三角粽”放到箢斗里去馈赠亲友,一样的人情,一样的风情,一样的岁月,一样的端午◇,是小镇人不争的岁月▲,是小镇人自在的春秋◁。  香布袋儿,在《孔雀东南飞》中被称作“香囊”□,大唐诸多诗人也称之为“香囊”:“微风暗度香囊转,胧月斜穿隔子明▲”(元稹)…,“拂胸轻粉絮,暖手小香囊”(白居易)。当然,在我们小镇上,既不叫香囊,也不叫香袋子■,我们叫▪“香布袋儿”。  为是故乡的文字,读起来亲切,总有种“乾坤膏馥润肌肤,锦绣文章满肺腑”的感觉-。  为躲灾避疫,小镇有“歇伏▽”□“避暑”的习惯。酷暑连天,暑气熏人,把锄头高高挂起,什么事也不办,什么活也不做○。  俗话说:“槐花开,麦根烂,大人小孩都遭难。”我们这里说的当然是老槐树▷,有黄槐,有黑槐-,我们都习惯称之为国槐○。国槐花开仲夏,就是人们常说的“五黄六月”•,正是疫疾常常暴发的疯狂时期,不光小孩子遭难,就连大人也避之不及。皎然有诗:“六月金数伏,兹辰日在庚。炎曦烁肌肤□,毒雾昏性情。=”就是这样一个○“五黄六月”!就是这样一个恶夏◁!恐怖◆,可怕,尤其是在医疗不发达的年代,尤其是母亲,说到恶夏,胜似谈虎,闻之变色。  今日的端午节未必全部因袭《泽州府志》所记,但对其菁华的保留却形同完璧。记载中的每一项活动,无不与防疫、防病有关,说明端午首先是一个防疫抗疫的传统节日。传承古人的智慧,把防疫防病毒这样一件让人很不耐烦的大事,裹挟在清和的风俗中,掩藏在精微的文化思想中◇,让人们在平常生活和快乐的活动中,不知不觉地☆,防瘟疫,驱病毒。  仲夏是恶夏之始…,五月是恶月之首,看似山岳欣欣花木葳蕤,却正是蚊蝇乱飞,虫天廓廓,病患倾覆,五毒肆虐,各种流转潜行的疫疾▷,正悄无声息却猖狂地向人间偷袭。  除了“江米粽”和◆“黍米粽”◆,我们还有一种“粽”,天下唯独我们有这样一种•“粽=”。那是我们母亲的创造-。日子如何过,把日子过成什么样,是苦,是甜,是酸,是咸=,是不是有滋有味,是不是有格有道儿,那都是母亲的事。母亲把握着日子的方向,父亲把握着日子的质量…。家道颖颖,是母亲用智慧浇开的花;五谷丰登,是父亲用汗水灌溉的果★。父亲必须会种地,父亲必须会种五谷杂粮,既会种“硬黍”,也会种“软黍”,也会收成“硬谷”和“软谷”。谷☆、麦、粟、黍、菽,父亲从春天伺弄到秋天,一担一担从地里挑到打谷场上…,再一布袋一布袋扛到家里装满大缸小缸•,以后的日子怎么铺排,全由母亲摆布。遗憾的是,不管父亲收获多少软黍和硬黍■,母亲再有智慧■,也做不成个“角黍”。吃●“角黍▪”是泽州东、西、北乡人的福,与我们南乡是无缘。按《国语》说,泽,水之钟也。泽州东、西★、北三乡都有山萦水缭○,芦苇丛生,而我们小镇却只有一条季节河,洪水发时▽,浊浪滔天,洪水退后,瘦瘦的一条小溪一样的细流□,恰如孩子们端午节佩带的“续命缕▼”○,恰如一条无力的小蛇,蜿蜒在干涸的河床上。小镇有青山而无秀水,小镇没有竹叶◆,没有苇叶,没有“蒹葭苍苍”。  会议研究了促进会组织建设事项,审议通过了新增选李守国等25位常务理事▽。王文有会长强调-,为补充扩大促进会队伍,强化队伍素养◆,推选吸纳一批有责任、有担当的霍邱籍在肥优秀企业家,汇聚更广泛的力量=,增强合肥霍邱经济文化发展促进会的发展后劲◆,秘书处要按照促进会章程,完备新增常务理事入职手续▲。  “复出绮香囊,藉以五花缯。★”古人做香布袋儿用的是“五花缯”,我们小镇上女孩子缉的是碎花布,虽然质地不同▼,心裁却仿佛,说明古人和今人情识相通,古今文化无一字不在时光中流转,所以叫传统▽,所以具有无尽的潜质。  名列《泽州府志》端午节的食品有□“角黍”和“粽子□”两种,此二者同宗,却是异种。  按我们小镇的风俗,“端午▲”应该是…“端五”●,也就是说△,五月初一就应该是端午节了。小镇上有句俗话:“癞蛤蟆躲端午-”,也有人说是“癞蛤蟆躲端五”。说来也怪△,从五月初一,到五月初五,无论是清流一线的季节河★,还是饮牛羊的泊池○,整整五天既见不到癞蛤蟆的影子▽,也听不到青蛙的叫声。小镇人说,那些平时日夜聒噪得让人心烦的小东西,见屈大夫跳了江,都吓傻了,吓哑巴了,吓得不会“咕呱咕呱”叫唤了。  新冠病毒暴虐的2020年之春, 仲春二月,远方朋友突然寄来一个快递,甫一拆封,我都不相信自己的眼睛了,我手里捧着的,竟然是一个缝制精致的宝葫芦儿,丁香叶大小,丝绸质…,湖蓝色,香气袭人。  我们小镇没有菖蒲,但我们有艾。是一片野艾。为那一个“野”字▼,我们的艾便格外芳烈▽。  刚刚到五月初一,母亲们便会拖大引小■,去到药铺的药案子前△,在那药罐子里拈一点雄黄,抹到孩子们的顶心…、耳窝、手心、脚心▪,及肛门上◆。我们大一些的孩子•,也会自己跑到药铺去,踮起脚尖☆,够着那药罐子,拈一点雄黄面儿○,抹在自己该抹的地方△。薄薄的,淡淡的,似有似无,但已经足以防五毒了。五毒,无非是蛇、蝎▼、蜈蚣、壁虎、蜘蛛之类。但人们特别怕蜈蚣,说蜈蚣最喜欢钻小孩子的屁眼儿和耳朵窟窿儿,所以我们在那两个地方抹的雄黄特别多,厚厚的,药铺的先生们会笑,大概觉得我们的样子有点傻•。但我们不在乎先生们笑不笑,我们特别在乎蜈蚣•,我们最害怕蜈蚣钻屁股和耳朵窟窿儿□。  屈大夫不是神,屈大夫也没有走进宗教,山峻岳高却没有屈大夫的寺院▪,也没有屈大夫的宗庙□,母亲端一碗糖三角▲,恭恭敬敬放在炉台上…,不说话,不祝愿◆,也不祈祷。我问母亲敬奉谁?母亲告诉我敬奉屈大夫◇。我问母亲怎么会知道屈大夫□,母亲说,知道。不就是楚国那个三闾大夫吗?因为担心国家的大事●,惹恼了楚王,楚王把他流放到汨罗江,屈大夫在汨罗江边日夜恸哭,眼泪都哭成了诗▼,端午节这天,屈大夫把诗写完了▽,眼泪也哭干了◇,就跳了江。我实在是惊奇我的母亲,问母亲怎么知道屈大夫那么多的故事。母亲说她在二门里老井台上洗衣裳的时候,听老五和广德他们说屈原  细细的小胳膊,白白净净的小手腕儿▽,纤纤如玉的脖项儿◁,绾上一条花花的百索,水灵的更水灵,结实的更结实。百索的色彩是不一样的■,那是用线不一样的结果。有钱人用鲜鲜艳艳晶晶亮亮的衣线搓◁,而一般人家则用陀螺捻的棉线搓,捣一些花花草草的液汁儿,浸渍上各样颜色。虽然稍稍有点儿黯淡,微微带些草色,花香淡淡▼,草香淡淡,却是天然样子,自然本色•。  没有癞蛤蟆的聒噪◆,那就让我们安安静静说我们《泽州府志》上所描述的端午节吧。  我的家乡没有大江,没有大河,没有龙舟▼,因此-,你会说我们的端午节没有活力。然而,你错了▽。  从端午节所有的内容可以看得出…,人类的历史既是一部文化史▷,却不仅仅是一部创造文明的历史=,也是一部与灾难抗争的历史,是一部不断抗击疫病的历史。秋防疟疾■,冬防哮喘,春防麻疹▷,泽州丝绸夏防痢疾,各个节日都有不同规模的防疫项目□,而端午节则是对疫病的一次大围剿,人们所戴□、所佩▪、所吃、所喝、所行、所为,无不与防疫避暑抗病毒有关。所以说•,端午是一个抗疫的节日。  集体主义原则写在中国的历史长河中,写在中国人民的生活实践中◆,体现为古而有之的“天下兴亡.….=.   我们还要在二门里或井台上放一些艾,给路过的男孩子和女孩子。路过二门里或井台的男孩子会揪一片艾叶压在耳朵上•,女孩子会插一片艾叶在辫子上,我们会把这一片艾叫作“艾花儿”,恰如苏东坡说的:★“彩线轻缠红玉臂▪,小符斜挂绿云鬟。”也就是《泽州府志》上所记的“蒲艾花朵•”。不管男孩子还是女孩子,只要戴上“艾花儿”,就好像得了神符•,就有了一种不惧怕疫毒的神气,有了一种百虫不蛊、五毒不侵的自信。  好在我们的母亲从没有让我们失望过,每逢过端午节的时候,一定会让我们吃上“粽”☆。端午节前夕,母亲早早就会发上白面,坐上蒸锅,给我们蒸几锅▽“大粽▲”。我说的▷“大粽”不是江米,也不是黍米,母亲蒸的是“白面粽□”。干干净净,白白胖胖▷,又甜又香,别人都叫“糖三角□”★,我们却简简单单地,干干脆脆地,馋馋地叫一个字:“粽★”。为了扬眉吐气,我们也常常昂起头来告诉别人,我们端午节吃的是“三角粽▲”!  说到香草,无非是蕙若、荪苌△、蘼芜、杜衡、木香、芷、兰之类。这些香草都是《离骚》中有的,“纷吾既有此内美兮◁,又重之以修能;扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”   甫进五月,我们一伙小朋友就相约去割艾。艾不能早割■,早割的艾少有艾香-,割晚了又会有蒿臭。因为我们去得当时,所以远远没看到艾影◆,就已经闻到了艾香▪。小伙伴们一人割一捆艾▪,扛到肩膀上,一路欢笑,一路汗水-,时不时皱皱鼻子闻闻艾香,便不觉得饿…,也不觉得累,一路兴奋异常◆。路上有人会向我们讨艾,我们也会慷慨赠予,但每人只能赠送一枝两枝,因为我们肩膀扛的那捆艾还会有很多用场。比如回到家里,父母会让我们去给邻家花艾。花艾★,那是我们青少年时代,在端午节对乡邻做出的最美好的青春馈赠■。即使邻居▼,我们给每家也只能花一枝或两枝艾,不是吝啬,是想让家家都有艾。家家门上都插上艾的时候▪,小镇的端午节会沉浸在一片艾香里,小镇的日月会弥漫着一片祥和▲。  这是一个很有意思的传说△。但更有意思的是,癞蛤蟆和青蛙都怕被人们捉去,装上墨锭,挂到墙上,晒成蛤蟆墨…,治疔疮,疗邪毒○。  该公司位于云南省曲靖市陆良县地址陆良县城西路欢迎实地了解具体业务,公司主要经营或服务范围是道路客货运输、汽车出租、汽车维修◇、车辆挂靠. 您如果想进一步了解可以电话联系该公司▲。.◁..更多介绍  在我们小镇上,因为没有菖蒲,我们是不喝菖蒲酒的•,甚至连雄黄酒也不喝●。我曾问过喜欢喝酒的德哥,他为什么不喝雄黄酒◆?德哥笑笑说,他害怕我的德嫂现了原形呢。德嫂身材苗条□,白净脸儿,难道是个白蛇精吗?德哥只是笑,并不回答。不过,小镇人每到端午节除了说屈原▪,大都会说许仙和白娘子的故事☆。人们会指着镇东岭上的塔说,白娘子就是被压在那下边的。我们同情白娘子,可怜状元哭塔,一帮孩子们会跑到东岭上去,想推倒那个塔,救出白娘子,让状元不哭。小镇人都不喜欢许仙•,说许仙不应该让白娘子喝雄黄酒,是他害了白娘子。小镇人不喝雄黄酒,大抵就是这个原因吧?  说其异种,差别主要在于内容。我们通常说的▼“粽子◁”,主要用料是糯米,糯米又称江米◆,所以又称“江米粽”▲。而★“角黍”用料不是江米而是=“黍米”,所以称“角黍”。江米属于“稻”族,而“黍”则形同小米,却又不是小米。《本草纲目》说“黏者为黍,不黏者为稷。▪”所以黍米和小米都有软、硬两种。…“软”与“硬”,是“黏”与“不黏■”的区别▲。包粽子用的是“软黍米”或“软米”,吃起来和“江米粽▷”一样黏,一样软糯,却比江米粽有别样的香。  百索,在《泽州府志》上又称“续命缕”,我们的古人真是用意深微啊▪!端午节的时候•,用百索把疫菌拴住,拴它个结结实实,一直拴到六月六。■“六月六○,冲猪羊•”,那是一个“雨行头儿”,一般都会有一场特大的暴雨▲。把孩子们手腕儿上、脖项上的百索解下来▲,拴一块馍馍,扔到房坡上,让猛烈的暴雨把那百索,连同百索拴的馍馍和病毒,统统冲到大海里去。如果没有暴雨,就让鸦儿雀儿叼了去,叼到大山里▲,叼到森林里▪,让那些疫菌死无葬身之地。  我的母亲去世后,我再也没有吃过那白白胖胖又香又甜的•“三角粽”,也再没有见谁拿“三角粽”缅怀屈大夫。一片丹心○,青天可鉴,母亲的影响始终在孩儿的身上,我从来没有敢避开过母亲的遗光。我虽然没有-“糖三角▼”敬奉屈大夫,但我却把友人遥寄给我的香布袋儿化成一抱乡愁○,带到汨罗江边写下一首《七绝夜宿汨罗江畔吊屈原》以为祭,并激励自己的抗疫信念◇:  虽然没有水源,没有江河△,没有龙舟,但母亲却知道端午节是为了祭祀冤死的屈大夫-。  不是附庸风雅,也不是滥竽充数,在没有条件的时候,在没有条件的地方,我们的母亲是最有能耐的,任何艰难的环境母亲都能对付得了…,即使只有枝枝叶叶,母亲也会把生活打扮成一片森林★;即使只有烂砖碎瓦-,母亲也会垒成一个温馨的家园。  我们小镇上的女孩子把碎碎的花布缉成香布袋儿之后,就在里面缝一点儿雄黄,缝一点儿香草,香草雄黄都是药铺派送的▲。在我们小镇上还没有医院的时候,就只有药铺,每到端午节,药铺会把香草和雄黄包现成,一小包一小包放在司药的案子上,女孩子们可以随意拿了去缝香布袋儿。泽州丝绸杏林春秋◁,医者仁心,乡村里防疫防病毒的事情,“防”是我们生活中非常重要的一个文化传统,并不保守,也不被动★,而恰恰是抢先出手,先下手为强的主动,虽然速度慢了一点,却悠悠然于天下太平=,河清海晏◁。兵临城下★,不得不战,甚至不惜背水一战,那是西医;未雨绸缪,防萌遏芽,防患于未然,才是中医。  仅此一端,依然怕不保平安…,所以必须自五月初始,便防范各种病毒的滋生-。也因此就有了一个抗疫中的五月端午节▪,就有了一场“佩带香布袋儿,抹雄黄,插艾枝,披菖蒲□,喝雄黄酒□,吃粽子”的全民防暑、防疫、泽州县川底乡卢庄村防病、防毒的抗疫大战。  每年能够让人想起过端午节的时候,大抵在四月末或者五月初。但在庚子早春二月乍暖还寒时候,就让我想起了端午节。  端午节的一个香布袋儿,承载着浮沉在那块土地上久远的记忆▽,徘徊在我的梦里。  时光飞逝=,今又端午…。我不知道现在的母亲们是不是还蒸-“糖三角▪”,是不是还用▷“糖三角”奉敬三闾大夫。但我知道,我的家乡还保留着吃角黍、插艾花儿●、佩带香布袋儿、绾百索的习俗☆,传统没有丢,文化没有丢▽。  我不赞成德哥那样做,指责他残害生灵…,泽州县川底乡卢庄村那晒蛤蟆墨的景象让人感觉极不舒服。面对我极力反对,德哥却依然故我,端午节日夜守在泊池边▷,等候癞蛤蟆或青蛙出现★。待到端午节罢▼,竟一无所获。德哥会叹息说,真是万物有灵啊!  我把来自远方的香布袋儿挂在床头上=,散芬扬烈▪,给我增加了不少防疫的信心,让我安然入梦○,深忆过往■,梦回故乡▷,沉湎端午●。疫说端午—泽州丝绸泽州县川底乡卢庄村

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